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楼主: 如蕤
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【每日分享】积少成多,积微成博

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发表于 2015年6月18日 08:57 | 只看该作者
本帖最后由 彭博 于 2015年6月18日 09:01 编辑

【每日分享】2015.6.17 值日生:彭博
【每日分享】言者无罪,闻者足戒 出自《诗经•周南•关雎•序》:“言之者无罪,闻之者足以戒。”


原文:毛诗国风关雎序

    后妃之德也﹒风之始也﹒所以风天下而正夫妇也﹒故用之乡人焉﹒用之邦国焉﹒风﹒风也﹒教也﹒风以动之﹒教以化之﹒诗者﹒志之所之也﹒在心为志﹒发言为诗﹒情动于中﹒而形于言﹒言之不足﹒故嗟叹之﹒嗟叹之不足﹒故永歌之﹒永歌之不足﹒不知手之舞之足之蹈之也﹒情发于声﹒声成文谓之音﹒治世之音安以乐﹒其政和﹒乱世之音怨以怒﹒其政乖﹒亡国之音哀以思﹒其民困﹒故正得失﹒动天地﹒感鬼神﹒莫近于诗﹒先王以是经夫妇﹒成孝敬﹒厚人伦﹒美教化﹒移风俗﹒故诗有六义焉﹒一曰风﹒二曰赋﹒三曰比﹒四曰兴﹒五曰雅﹒六曰颂﹒上以风化下﹒下以风刺上﹒主文而谲谏﹒言之者无罪﹒闻之者足以戒﹒故曰风﹒至于王道衰﹒礼义废﹒政教失﹒国异政﹒家殊俗﹒而变风变雅作矣﹒国史明乎得失之迹﹒伤人伦之废﹒哀刑政之苛﹒吟咏情性﹒以风其上﹒达于事变﹒而怀其旧俗者也﹒故变风发乎情﹒止乎礼义﹒发乎情﹒民之性也﹒止乎礼义﹒先王之泽也﹒是以一国之事﹒系一人之本﹒谓之风﹒言天下之事﹒形四方之风﹒谓之雅﹒雅者﹒正也﹒言王政之所由废兴也﹒政有小大﹒故有小雅焉﹒有大雅焉﹒颂者﹒美盛德之形容﹒以其成功﹒告于神明者也﹒是谓四始﹒诗之至也﹒然则关雎麟趾之化﹒王者之风﹒故系之周公﹒南言化自北而南也﹒鹊巢驺虞之德﹒诸侯之风也﹒先之所以教﹒故系之召公﹒周南召南﹒正始之道﹒王化之基﹒是以关雎乐得淑女以配君子﹒爱在进贤﹒不淫其色﹒哀窈窕﹒思贤才﹒而无伤善之心焉﹒是关雎之义也﹒

这句话的含义就是指指出自己观点和方法的人不应该承担什么责任,而听的人可以从中吸取有价值的东西,引以为戒。

  • 我认为这句话可以分为两部分来理解。一是言者无罪。我们在这里应该作出一个假设:言者是善意的。基于此,言者发出的观点不论是否正确、是否使人愉悦,其把自己观点表达出来这一行为是不应受到指责的。事实上,正所谓忠言逆耳利于行,很多不中听的言论其实最有价值。当然,信口开河,胡说八道,没有任何依据的诋毁他人的行为不在我们的讨论范围之内。二是闻者足戒。我始终认为,你所经历的每一件事都是注定的,听到、看到的也一样。认真听取他人意见,吸取他人的长处,不仅能够不断提高、完善自己,还很有可能对我们今后的经历起到影响。其实这种事例数不胜数,相信每一位同志都有自己的感触。



  • 我想到的是“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”这句话。不管是听到的还是看到的,对于表现了自身不足的地方,要自我反思。


  • 有则改之,无则加勉。但但,言者无罪,是在一定场合下提提建议,即便如此经历反右与文革,党内也不会多言了。故需在宽松有保障的环境说说还行,一般还是谨言啊。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。


  • 我觉得主要在说自律吧,是站在自我修习的角度。就像佛家的戒律等等,拿着尺子是用来规范自己,不是拿去丈量批评别人。我们不需要指责别人,更重要的是从各种小地方学起,做好自己。记得大学时有点儿愤青,一位长辈对我说,看到别人做不好的事情,就告诉自己,如果有一天在那个位置上,不要做相同的事。和君也常提及,改变世界,从改变自己开始。


  • 言之者无罪﹒闻之者足以戒﹒这是我们文化中非常有现代意义的言论,像这种是我们要继承的


  • “理想的人生是这样一种人生,虽然对宇宙有极高明的觉解,却仍然置身于人类的五种基本关系的界线之内。这些人伦的性质可以根据环境而变。但是这种理想本身并不变。所以,如果有人说,由于五伦中有些伦必须废除,因此儒家的人生理想也必须一道废除,这样说就不对了。又如果有人说,由于这种人生理想是可取的,因此全部五伦都必须照样保存。这样说也不对。必须进行逻辑分析,以便在哲学的历史中区别哪是不变的,哪是可变的,每个哲学各有不变的东西。”
  • 这是今早读冯友兰《哲学简史》中看到的,正好早晨读道德经第三章,说道“是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲”,有些不大认同。在宣扬的同时,着实应该细思哪些是不变的,哪些是可变的。


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发表于 2015年6月19日 09:41 | 只看该作者
【每日分享】2015.6.18  值日生:彭博

【每日分享】有福不享尽,有势不使尽
曾国藩告诉儿女、家眷:"今家中境地虽渐宽裕,且有福不可享尽,有势不可使尽。勤字工夫,第一贵早起,第二贵有恒。俭字工夫,第一莫着华丽衣服,第二莫多用仆婢雇工……只要人肯立志,都可以做得到的。"

l  冯梦龙在《警世通言.王安石三难苏学士》中曾说,“势不可使尽,福不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽”。曾国藩用这句话来告诫家眷,说明这是其认可的载福之道。在他已然渐渐富裕的时候,依然坚持福不多享,检字为主,懂得凡事有度,过犹不及。反观现在我国的一个现象:“富二代”,之所以会有这个词语的出现,多是因为家境好就过度挥霍,导致富不过三代。而有势不使尽,在我看来则是自己有权有势的时候不要太得意,要懂得给自己留一条后路,满招损,谦受益。
l  曾国藩的惜福意识很强,处处都有谦退之心
l  有同志提出:这个惜福理论的基础是福有定数的,故要细水长流(且再不断培福)。认可吗?那为何福有定数呢?
讨论:福祸无门,惟人自召。
关于定数问题,了凡四训有不错的答案,很多同志应该看过。
世界万物都是普遍联系的,福祸无门,惟人自召感觉就是这个意思。做过什么事情,一定都会联系到其他事物,所以并非福祸有定数,而是自己做了什么导致的。
l  物极必反。福和势代表阳,那末勤俭就代表阴。没有纯阴纯阳的东西,阴中有阳,阳中有阴。福势太过便是阳太多,不知勤俭,便会阳上加阳,物极必反啊!必然会走向事物的另一面。
l  武术中,出手喜欢在有意无意之间,这样力自然不会全用尽,如果情况又变,还有机会。有点曾的哲学。
l  把握住度,克制自己。既要惜福,又要积福。打个比方,就像钱财一样,如果手中钱财不多,固然要珍惜,不能乱花;但即便不差钱,日进斗金,仍然不能浪费。
l  有福不享尽,有势不使尽,万事皆有度,坚定一路行。境界所在,岂会被世俗所诱,惟自强之,方笑傲江湖之中。一句箴言,一生感悟。
l  客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月, 耳得之而为声,目遇之而成色, 取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。
l  其实我理解王阳明是这样。万般辛苦,万般荣耀後一切都成浮云,物我便合一。他人和自我间忘掉他人,自我和事间忘掉自我,所谓物我合一,忘我。忘我其实就是物我合一的境界,就是和君课中说的神驰。修心的方法最好就是创造经历,非读书也。
讨论:对境炼心,让我们的心更宽容,更包容,更有承受力,更平和,更温暖,更慈悲。
      我理解的修心(修行)在于经历,更在于当下。儒释道都有一套修心的方法。武也是在修心,不修心练不好。经历得多,未必就能使得心境更增上,反而可能增加很多烦恼。
佛家的“空”,道家的“无”。
欲修心,先需知心,一般人难以直接自觉到自己的心,在做事中心动荡不平,先知觉到它,然后才能谈修的事。
修心就是生活。
武是以心与形合,以形修心,以心摄形。
我们作为凡夫人,有着种种的欲望,一天二十四小时都在不停地造作,睡着了心还没有停下来,还在做梦。修心的方法,可能是首先观心,让它先静下来。并且,还是要有一套理论指导的:怎么修心?要把心修成什么样子?简而言之,儒释道都是要修一颗善心,并且有循序渐进的过程。到一定阶段,还要对境炼心,在事上磨练,这就是功夫。单纯的只是经历,未必能使得心境更增上。古往今来多少帝王,享尽荣华富贵,阅尽人间繁华,到头来反而是对红尘更深的留恋,心中更多的反而是贪婪、暴戾。这种所谓修心,就像镜子上涂抹尘垢,抹得越多,镜子越照不出影像了。
“岁月是一场有去无回的旅行,好的坏的都是风景”,当能够把好的坏的都看成风景,也就是所谓的修心了。
是这样,好坏都是风景,这其实是很高的心境,作为普通人,一旦烦恼来临,我们的心未必能承受的住。
l  做到忘我和无我确实不易,因为内心的贪嗔痴时时在侵扰着我们,妄想、分别、执着也是念念相续,儒释道也给我们提出了诸多修行方法,比如师兄说的观心,褚静说的自觉和反省,彭博说的好的坏的都是风景,也如大学提出的“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”佛法提出的“戒定慧”三学、“布施、持戒、忍辱、精进、禅定(止观)、智慧”六度,道家的“为学日益,为道日损”、水的精神;这些步骤估计大家都明白,但是一个知止、持戒、水的精神做到确实也不易,希望我们大家共同努力,争取向破我执、无我的方向去努力,争取日日是好日,时时是好时。
l  相对而言,家人与我们的缘分更深,所以先从孝、悌做起。这对普通人而言,也是比较切合实际的,如果能将此扩展到所有的生命,你就是圣人。
l  再补充一点点:我也并不是反对那些高深的知识和境界,而是强调次第、从基础做起。儒家讲正心诚意格物致知、修齐治平;道家讲千里之行始于足下;佛教谈空说有最厉害了,岂知道它的次第更严密、更井然有序有逻辑?比方谈到修心,就讲到先从舍心修,然后再修慈心、悲心、喜心。每一步怎么观想,都讲得很细致。我们年轻人很喜欢把境界、道、空、无这些字词挂在嘴边,但即便谈空说有最极致的佛教,也有一句话,叫高高山顶立,深深海底行。我们在高高“论道”的同时,海底行呢,跟上了没有?
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发表于 2015年6月21日 17:32 | 只看该作者
端午假期,末学又重新看了群内发言,将一部分发言稍作整理后发上来了。
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发表于 2015年6月21日 17:32 | 只看该作者

【争鸣与分享】

【老窦】粤人对父亲有着自己的叫法—老窦,估计知道这一称呼出处的人不多,在这里班门弄斧科普一下。“五代”人窦禹钧教子有方、五子登科。明清以后《三字经》问世,书中的典故脍炙人口,广为流传。于是窦燕山成为世人景仰的“模范父亲”,人们往往把教子有方的“父亲”喻为“老窦”。

——七届家属钱莹


【修身】为己之学,由己推人,是儒家佛家重要的出发点。也是真理。

——八届张鹏

【修身】“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”明明德,犹修己也,《论语学而第一》之旨;亲民,犹安人也,《论语为政第二》之旨。大学之道,修己安人之道。止于至善,以至善可无限接近而终不可至,故而进取亦无穷尽。“学”最初的动机不是为父母、社会、国家,而是为培育自己的人格,完成自己的人格,也就是《论语》提出的为己之学。修身向内推为“格物致知正心诚意”,向外推为“齐家治国平天下”,这体现了复杂的总体思维。 儒家对己,对个人的理解,绝对不是一个孤立绝缘的个体,而是一个关系网络的中心点,是有主体性的,中心点必须和关系网路的各个面向有联系才能深刻。

——六届闫家强

【端午·五黄】江浙一带有端午节吃“五黄”的习俗。五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、鸭蛋黄、雄黄酒。

——八届顾越峰


【端午·彩线】“彩线轻缠红玉臂,小符斜挂绿云鬟”,取自苏轼的《浣溪沙·端午》,妇女们彩线缠玉臂,小符挂云鬟,欢度端午佳节。关于“彩线”,《系采丝》题:“系采丝,以五色丝系臂,谓之长命缕。”汉代以青、赤、黄、白、黑五种色彩的丝线,扎成“长命缕”,系在臂上,可以驱除瘟病、避邪止恶。其中,《系采丝》取自清乾隆年间的徐扬所作的端午故事图考。此外,端午还有佩戴香囊、包粽子和门上插艾的习俗,早上起来以后便闻到了艾叶的清香,“清明插柳,端午插艾”。

——八届崔九娟

【端午·互祝】端午节到了,有不少朋友又要在互祝“端午节快乐”,错了!端午节不能互祝快乐的,最多互祝“端午安康”,因为端午节是个祭祀节日,这天伍子胥投钱塘江,曹娥救父投曹娥江,大文豪屈原投汨罗水。五月初五是毒日,是个悲壮的日子,是祭祀日子。所以非遗专家杨广宇教授说,要扫扫肓了,不是所有节日都给互祝快乐,如淸明节、端午节,只能互送“安康”。

——八届蒋丹红

【端午·屈原】端午,发端于楚国大夫屈原。本人《资治通鉴》成癖,就以此作为发端,作如是想。

屈原之死,背后却是“张仪戏楚王”。有几个问题需要我们去思考:一,楚王为什么一而再地被张仪忽悠?二,作为忠臣一派,屈原的正确意见为什么总是得不到楚王认可?三,屈原之死,为何如此这般地牵动着楚国老百姓的心?

——三届韦永烈

【谢谢】“谢”在古代的意义就是向人道歉、认错,或者表示感谢,这些意义在古代作品中不难看到。如《战国策·魏策》“长跪而谢”意思是长跪着谢罪,《史记·项羽本纪》“旦日不可不蚤自来谢项王”,意思是明天不能不早些亲自来向项王谢罪。后来多用“谢过、谢罪”表示道歉。 现在,“谢”的道歉、认错意已不多用,而多用于表示感谢的意义,如“谢幕、谢恩、谢词、谢意”等;有时也用做“拒绝”的意义,如“谢客、谢绝”等。 记得多说谢谢哦,和身边的每一个人。

——八届胡志超

【日用】国学在平常日用!小时在地里拔草,割麦子,翻土, 那种《锄禾》的感觉真真体会!上周日大课时,我班曾讨论吃盒饭,节约是初衷之一。

——八届石坚

【治学】之所以很多人喜欢国学却觉得难以入手,方法不当是重要原因,当然也有懒惰和浮躁,急于求成,等等,我觉得这都是需要在学习中克服的,尤其是和君国学人。

(学习经典)其实并没有那么难的,这些经典,不知多少前人已经咀嚼过多少次了,我们拿来直接吸收就行,不必从头开始,去啃骨头。前人的方法都有很多的,只要肯探索就能发现。

——六届张吉宏

【正心】这几天在群里翻看留言,发展自己的国学水平自己自己对和君国学的理解,还是太过浅薄。譬如说,在下从来没想过规定什么必读书目,一是根本就没读过那么多,二是民国诸位先生已有定论,又何故班门弄斧。同时,本人是工科生,至今仍然觉得国之大患在于科学和民主。国学复兴,或者之前有同志提到“整理国故”,都是自强与修身的方法与手段。国学,像空气、阳光和雨露,是本该有的,就是默默存在于生活的。无论社会是什么样子,该去看的人,还是会去看的。谈到国学,一是要认识国学的不足,二是要认识到自己的不足,切不可以为老祖宗什么都好,这太可笑了。我理解的国学,应该是中国人的圣经,中国人的圣训与可兰经;这就是说,应该是中国人的行为准则,世界观为本,切不可本末倒置。部分同志的境界太高,晚生从内心佩服,这让晚生也时刻反思,原来我的国学爱好,才是叶公好龙,需要增加大量阅读之后,再有和大家讨论的资格。最后,本人觉得,或者说本人的喜好,是从国学中回答里约瑟之问,也一并回答国学能够为中国商业大势贡献各种力量。希望继续向各位学习。

——八届张鹏

闻道有先后,术业有专攻,只要用心去看书交流,我们就能慢慢体会祖辈们的思想和想法。当今之所以国学或者传统文化大热,在于社会心灵秩序的混乱,社会的道德伦理秩序急需重建和现代蜕变,科学与民主是现代文明的核心要素,当然不能抛弃。

——八届刘平

【士魂商才】先生在今年开年的演讲中提出了和君商学的三个灵魂:中国特色的现代管理学,深入第一线的咨询实践,与和君文化结合的中华文化。我认为眼界极高,和君商学和君咨询资本就在实践和积累商才,而我们和君国学则是在探索建立与商才相适应的士魂。

所谓士魂商才的体系,就是文化和商学结合的体系,受气学(实学)大师颜元和方以智的启发,把他们建立的体系变通一下而得到。颜元的学堂分经史,艺能,文事,武备四科,方以智认为天下学问分通几,宰理,质测三部分。

分经史,艺能,文事,武备这个好理解。经史,艺能,从其教学内容看,是指国学体系中理论和技能部分;文事,武备则偏重行为,类似于前面讨论的弟子规或者父母规,或者六艺,乃至“文武医”的地位和作用,指国学体系中的素质部分,这个可以与商业实践部分对接。

我觉得他在那个时候有这样认识,而且亲自去实践,实在太有现代精神了,可以说他的学堂就是方式的和君商学院,而两者的精神简直是如出一辙:绝不要坐而论道的书生,一定要上有理论下能实践的干将!

通几,宰理,质测则是指哲学文化,社会政治理论,自然科学三个部分,有点类似马克思的社会体系,恰好补充了颜元的不足。如此将两者结合,就得到了一个基本框架。这个框架来负责我们的“士魂”部分,而“商才”部分就是先生的商学体系,如此就可以有路标的在我们的国学体系里遨游了。


——六届张吉宏

【商学】事实上,我觉得战国时代有商家三祖,他们的文化意义需要现代商学院深挖。范蠡,子贡,白圭,这三个人都是具有独立精神的创业者,其中白圭是历史上第一个商学院的创立者。后世视商学为末学,列诸子的时候没把他当回事,实际上我觉得他的行为足以自成一家,商家,与百家分立,连农家都是百家之一,不是很可惜么!

————六届张吉宏

【取舍】读经读原典当然很重要,但是需要指路人和学术资源的引导,拒绝于丹式的乱解读。但是传统思想何其庞杂,经典也是汗牛充栋,如何选择呢?背后的思想分歧,作为现代人的我们又了解多少呢,毕竟生活世界和自然观都不同了,换句话说,整个系统配置都变了,兼容的问题很重要啊。

传统文化背后的思想倾向就是金庸笔下的江湖,门派林立,如何取舍借鉴才是重点啊,否则很容易引起纷争,尤其是心态不平和的时候。

——八届刘平

【定位】和君应该是商学精英路线的,不要把复兴传统文化的重任压在自己身上,和君国学应该以在借鉴传统思想文化和价值理念的基础上养成优秀人格为核心,培养士魂商才的精英传承现代中国文明的血脉才是我们的使命。拒绝于丹式的心灵鸡汤,拒绝谈玄论道,中国目前还是要以理性启蒙为主,很多古代的认识都是以不同的自然和世界观为预设的,普通人很容易搞混,我们尊重古人的认知方式,但是目前这些不是和君国学的重点。

——八届刘平

【开新】在春秋之前,那个无数人推崇的理想社会里,方式的“君子”们,也就是士人的规范就是值得我们效仿的,也就是孔子的“六艺”。到不是说我们要死板教条的学那六件事,也不现实,而是他给了我们一套很好的框架,这个框架是符合现代性精神对人的要求的。我觉得马克思所描述的自由王国里的人也要有这个基础。

就是建立我们现代人的“六艺”,也就是做人的六种基本素养:礼,现代礼仪,乐,当代艺术,射,现代体育,御,驾驶艺术,书,人文素养,数,科技素养。

我觉得这样的文化才是有生命力的文化,否则教条的要求大家在行为规范中去复古,例如恢复汉服啥的,小范围玩票可以,大规模的推广没可能。

其实御的背后是对技术的尊重,在当时驾车是最高难度的技术。所以我理解,现代的御不仅仅是开车,更是对工业文明的掌握,从这个意义讲,开车操船驾驶飞机,甚至编程电焊修理机器等等都可以称为现代的“御”。


【次第】《弟子规》不是用来读的,主要是用来做的!读不读不是关键,关键是做到,我认为只要能够做到弟子规包含的精神,读不读倒是其次。关键是我们做到没有?《弟子规》共1080字,分别列出113件事情,其中“孝(入则孝)”24则,“弟(出则弟)”13则,“谨”24则,“信”15则,“泛爱众”21则,“亲仁”4则,“学文(余力学文)”12则。大家可以逐条对照,看看大家做到哪些?做到的程度怎样?当然对于弟子规的理解要活学活用,不能仅仅看字面意思。蔡礼旭老师的《细讲弟子规》大家可以看一下,看我们是不是真的做到了?我也不反对大家学习四书五经、道德经、金刚经,这些经典我部分也学习过、思考过,不过现在看来那时自己只能说是在搞儒学、佛学、道学,而不是学佛、学儒、学道的那种精神气质,所以现在也学乖了,重新开始学习弟子规,重新打好做人的根基。当然在群同志觉得根基已经没有问题,那直接学习和践行(重在践行)大学、易经这些经典也不是不可以。当然你说我能不能易经和弟子规一起修学,我认为只要是按照由浅入深这样真学真干也是可以的,大学也说“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”,“君子务本,本立道生”。当然以上说法确实是渐修法门,如果是修顿悟法门路线确实不同,但是古往今来,能够修学顿悟法门成就者确实比较少,六祖大师算一个,大家要是觉得自己的资质适合顿修法门,那确实可以这样走。主要我自知自己是困而知之的下下根人,所以推荐的路线也是一步一步来!

——八届孟晓东

【修身】我们作为凡夫人,有着种种的欲望,一天二十四小时都在不停地造作,睡着了心还没有停下来,还在做梦。修心的方法,可能是首先观心,让它先静下来。并且,还是要有一套理论指导的:怎么修心?要把心修成什么样子?简而言之,儒释道都是要修一颗善心,并且有循序渐进的过程。到一定阶段,还要对境炼心,在事上磨练,这就是功夫。单纯的只是经历,未必能使得心境更增上。古往今来多少帝王,享尽荣华富贵,阅尽人间繁华,到头来反而是对红尘更深的留恋,心中更多的反而是贪婪、暴戾。这种所谓修心,就像镜子上涂抹尘垢,抹得越多,镜子越照不出影像了。

【基础】我也并不是反对那些高深的知识和境界,而是强调次第、从基础做起。儒家讲正心诚意格物致知、修齐治平;道家讲千里之行始于足下;佛教谈空说有最厉害了,岂知道它的次第更严密、更井然有序有逻辑?我们年轻人很喜欢把境界、道、空、无这些字词挂在嘴边,但即便谈空说有最极致的佛教,也有一句话,叫高高山顶立,深深海底行。我们在高高“论道”的同时,海底行呢,跟上了没有?


【惜福】既要惜福,又要积福。

——二届郭坤学

【中医】医药公司当然喜欢一生服药的病人,多好的摇钱树。中医恢复病人的平衡,把人治好,简直是自断生路。

——王岸如

【乡愿】我认为文言文可以发,毕竟文言文是我们学习国学的利器,有些白话不能确切表达文言文的原意。当然,我建议转发文言文的同时,附上白话解释,这样对于不喜欢文言文的同志也可以看得懂。

我对乡愿的肤浅认识是:正如孔夫子所讲,“乡原,德之贼也。”乡愿这种人最明显的特征是表里不一,内心不真诚,比较像伪君子,外表看来像模像样,其实内心各种邪念和贪欲,所以给大家不真实的感觉。就像先生在大课所讲,这种人有些假,有些恶心。看得乡愿和先生周日讲得大课,我也在反思自己是不是乡愿?自己是不是伪君子?如果有是的地方,必须马上改正,如果没有,也应该提起高度警觉!同时,我也想到,我们在以圣贤的标准看待他人的同时,是不是也以圣贤的标准要求自己?比较好的做法应该是严以律己宽以待人!每天晚上应该像曾夫子一样“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”,当然这个标准可以换成自己要求自己的标志,比如致良知、良德等等。

——八届孟晓东

【无为】道德经上处处都有“为”与“无为”的辩证,但“为”这个字究竟如何理解呢?

一般而言,普通的字面上是“去做去干”的意思,但这个理解在读经典时往往就会有冲突有困惑。

我的解读,“为”是有“做干”这些意思,但更代表“做成干成”这个结果这个状态,故常有“作为、成为、行为”这些词,即有“成了”的这种感觉。

但到此不能为止,这个“成了”的状态,在古语义中更有“所有、拥有、私有”的状态,即是你的,是你所有拥有私有的。

理解到这一步,再来看“无为而无不为”,就有点感觉有点味道了,即“不要私有,而无所不有!”

然后再来对照经典里的话,如《金刚经》上讲,“一切贤圣皆以无为法而有差别”,即与“无我相”而相通;如《道德经》上讲“为者必败,执者必失”,私有执着则必败必失,用于政治上也是,天下为公,若一家一党所有,则必败。

故“无为而无不为”的意思,不是“什么事都不去做又什么事都去做”的悖论,而是“不要私有而又无所不有”的意思。体会了这个,就会理解道德经里为何要推崇水,也会体会天人合一、万物皆备于我的古道。

【儒道】如果用MBTI来解释,在第一个纬度上,老子的个人能量是向内的,所以讲“悟道”,孔子的个人能量是向外的,所以讲“求仁”。这也是道家出世,儒家入世的原因--人家的思想理论已经对门徒形成自然筛选了。


——八届钟超

【根基】烧坏了脑子,就成俗称的门夹之说了。我觉得,当某个面对大众的学问,变成“玄之又玄”的时候,也该到骗子横行,邪说霸道的时候了。

——三届韦永烈

【换位】己所不欲勿施于人,己所甚欲亦勿施于人。

【传播】(新华字典拍电影)好创意!小时候看过成语词典的动漫电影,也看过孙子兵法改编的电视,这是传统文化推广普及的最好形式!我们可以借鉴美国可汗学院的做法,围绕国学精粹制作10分钟左右的小视频,通过网络推送。

——八届石坚

【中医】的确,现代科学让人更容易理解一些,这个有很大的教育原因,因为我们一直接受的教育都是偏西方的。而中医更多的是立足于中国传统哲学的基础上,如阴阳、五行、配伍这些东西,这些对于一般人来说都是很神秘且不是太了解的,所以这也让很多招摇幢骗的人有了可趁之机。所以我觉得要以一种中立的态度去对待中医,而为了让自己不那么容易被骗,应该自己学从五行、阴阳的方面去补充相关的理论。

——八届雷蓉

【孝道】传统文化于我就像家人般具有与生具来的亲和力和无穷无尽的吸引力。虽系统学习过中国哲学思想史和中国古代伦理思想史,但课堂仅让我摄取皮毛,还不及各位前辈兴趣之致,惭愧!传统文化中最吸引我的是孝道,这缘于我对父母无以言表的爱与感恩,我无法想象一个不爱亲尊亲的人如何成才成功;我从儒家文化中更多地是摄取修身之道,己所不欲勿施于人,己欲立而立人、己欲达而达人这些道理在经历了一些事后让人豁然开朗;而道家文化给予我更多的是养性之道,道家的大智慧各人有各人的领悟,不必言明也无法言明,但只要这一智慧帮助我们更好地在人生路上走下去,我们就算受到了老子智慧的恩泽,不必刻意追求更高境界,因为道不能强求,悟了就是悟了。因为个人成长史中,道家与儒家对我影响非常之大,践行之下受益良多,故而想让更多的人也能汲取这些传统精华。看完所有同志的自我介绍,在修行的路上能遇到诸位志同道合的前辈良友,顿时觉得很幸福,来和君最大的感受就是中国之未来充满了希望。我会和大家一起努力,为和君商学注入国学、哲学,使国学精髓泽陂更多组织、更多人。感谢!

——八届王旖萱

【春节】我家是河北沧州的,说一说家乡农村的春节。印象中春节是从腊月二十三送灶王爷升天开始的,意思是谢谢灶王爷一年来的辛苦保佑,从今天起也该卸任回家啦~接下来的几天会大扫除、置年货,蒸出足够大年初一到元宵灯节的馒头或者包子。到了大年三十,中午祭祖,一整天准备春节的饺子,贴对联等。晚上的年夜饭是真正的团圆饭,也是最欢乐的时候,各色菜肴应有尽有,饭后一家人打牌搓麻。记得那时候是父亲唯一会跟我们玩儿牌的时候,所以倍感温馨。初一一大早,大概凌晨四五点,就陆陆续续有人家起床、煮水饺、放鞭炮了。有一种说法,起的越早的人家会越富裕,我猜应该是取勤劳的意思。另外,初一这天烧柴要烧芝麻秸秆,寓意芝麻开花节节高;女人不下灶,犒劳这一年来做饭的辛苦;出锅的第一碗饺子要祭天地、祭神灵;还有初一不能洗涮、不能拿扫帚等等的说法,有的都老到没有人记得当时设立的原因了。吃过早饭,大家都穿着赶制的新衣服串门拜年了,是实实在在的叩头拜年。一般老人都在客厅里铺一条毯子,专供小辈们拜年。未出格的姑娘们是不能拜年的,只能在家里招待前来拜年的亲朋好友们。从初一到初四都是亲友们互相串门聚会的日子,直到初五破五后,春节基本上就结束了。其实这些都是小时候的记忆,现在人们生活条件好了,观念也变了,很多环节都省掉了,比如小时候偶尔还能见一见的剪窗花基本已经看不到了。真希望有些很好的风俗特色能够传承下来,让年过的始终有年的味道。

——八届蔡亚男

【诗词】西雨斜风作小寒,淡烟疏柳媚晴滩。
入淮清洛渐漫漫,雪沫乳花浮午盏。
蓼茸蒿笋试春盘,人间有味是清欢。

【平实】国学不是高大上到我们无法企及的文言文,而是就藏在我们生活中,植入在我们骨髓里的精神,历久弥新,国学不衰!

——八届李楠

【立志】从高中开始有缘接触儒释道后,到现在从未间断,不过比较惭愧,书读得比较多,但是做到 的还是比较少,不过自己从未放弃践行格物致知、格心致仁、经世济民的誓愿;为天地立心 ,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的志向;也未曾忘记要志于道,据于德,依于 仁,游于艺的修学内容,并希望自己能够为弘扬中国优秀传统文化(儒释道精髓)贡献自己 的力量,同时自己也希望与和君各位老师、同志一起真学、真干,共同弘扬中国优秀传统文化,共同为中华名族的伟大复兴、全世界的和平昌盛献计献策。

——八届孟晓东

【传播】我最早对国学产生兴趣源自对古代文学作品的喜爱。我认为在当代研究和推广国学要立足于两个方面:其一是将传统智慧与现代管理相结合,使其焕发新的生命;其二是通过国学教育培养华夏独特的人文气质。这两点既可以发挥国学的价值,又可以确保国学研究与推广有所依凭,不致失去土壤。

——八届钟超

【敬畏】我可能没大家这么专业,有时间的时候喜欢读读古诗词,平时基本每天坚持读佛经静静心、舒缓工作压力。古典文化精简和蕴含着很多人生智慧,充满了敬畏,觉得要用一辈子去诵读和践行。

——四届许茂

【回归】从小在草药香中长大, 以前对传统的东西很抵制,经过年轻叛逆叛期,多年后突然回归到对传统文化的热爱;但学业不精,也一直由强烈的怀疑精神,所以还没把自己投身到哪个子、哪个道或者哪个教,只是感觉老祖宗留下的东西已经在我的血液中,我需要去多学习,多了解,多发扬。暂时对朱熹和王守仁的学说用功比较多,愿和志同者一起切磋进步!

——八届高世杰


【日用】为什么爱好传统文化,当我开始认真思考这个看似简单问题的答案时,却发现对于我,真正的答案似乎说不清楚。如同有人问我爱你的母亲吗,我会没有思考的回答爱,虽然我也不知道爱是什么,不知道为什么爱。从小我跟着姥姥长大,那个时候不知道什么是传统文化,但夏天酷暑难耐的时候,姥姥会慢慢的扇着扇子告诉我心静自然凉;家里做了难得的吃食的时候,姥姥会分装小碗,让我送去给邻居奶奶和阿姨;遇到难处的时候,姥姥也会说,好人有好报,车道山前必有路。做个好人,做个善良的人,姥姥从没有这样跟我说过。姥姥读过书,跟着姥爷走过很多地方,经历那么多的事情,而在我的记忆里,直到现在,从没有见过姥姥和别人吵架,没听过姥姥抱怨,我想姥姥就是接受过中国传统教育的人吧。所以读了些书,行了些路,看了些事之后,觉得我们的文化就在生活中,融在民族的骨血里,是朴实的,是活泼的,有生机的;它教我们如何穿衣,吃饭,扫洒应对,待人接物,如何做一个人。如果非要为这个问题找一个答案,我想宫崎骏动画里曾说的一句话可能更为准确:我说不出来为什么爱你,但我知道,你就是我不爱别人的理由。

——八届邱莎莎

【态度】“国学”一词原本指国立的高级教育机构,而不是当前大家所理解的传统学问。人们之所以将传统学问称为国学,是因为清末民初的我们失去了对自己文化的信心,更不论大唐包罗万千的气度,以至于非要冠以一个“国”字,似乎这样可以给国民一个重视传统学问的理由。所谓“中学为体,西学为用”看似有主有次,有里有外,实际也体现了这样一种不自信。所以,当我们谈到“国学”时,似乎总难免一种历史的悲凉感。

其实,中华历史文化的智慧从来不是如此。它一直发展,在吸收,在融合。

如果历朝历代都谈国学,则唐人不知宋词,宋人不知元曲,元人不知四大名著。所以,我认为,对“国学”的理解要动态地看,今天我们的生活,就是未来后世的“国学”。

大陆近百年来所取得思想成就绝非空白,相反影响深远,尤其是毛泽东的著作。只是,如果非要因为毛称他的思想来自马列,就认为它不属于中华文化,那我们现今又为何去研究释家?

学问的兴衰,前提是民族的兴衰。今天和君立志建立东方商学,振兴国学,其历史背景都是以大陆为主体的中华民族再次复兴。台湾作为中华民族的弱势政治,何谈国学兴盛?

对于国学,我们应有的态度是:不沉湎于过去,不菲薄于现在,不裹足于未来,天下智慧明则取,暗则弃,皆可为我所用。

——八届钟超

【取舍】我对传统文化的理解是:传统文化是中华民族的根,是很多迷思的答案。是经营之道,是成长之理,更是人生之道。很多地方讲传统文化,但是都没把最精髓的讲出来,很多人去神话传统文化或者故步自封。我想我们真该去弘扬传统文化的优点,摒弃传统文化的不足。我想慢慢去探索它,利用它,修自己,帮别人。

——高勇强

【宏富】文学上,先秦我们有四书五经、诸子百家,汉晋有古诗、乐府和赋,唐有传奇、绝句、律诗,宋有词,元有曲,明清有小说;思想上我们有过百家争鸣,儒道释糅合相生,我们还有过程朱理学,陆王心学。研究国学就是与那些决定了华夏文明走向的史上最聪明的一批人做朋友,请他们教我们历史与智慧,为他们保管遗世的珍宝,这些还不够吗?

——八届钟超

【气质】极高明而道中庸。我爱好传统文化,因为她是日用寻常,是做人、生活的功夫。她是中华民族持而不坠之根。爱好传统文化的人,都不自觉的有天下的情怀和担当,对天地万物有民胞物与的仁爱。走在这条路上,我也体会了为学大道,在变化气质。

——七届黄姝菡

【补缺】原因如下:1.传统文化是我们国家和民族得以绵延不息、持久发展根基。当下我们对传统文化学习的太少了,会让我们失去民族的优势。2.经常是希望学习但是又不得要领。大学的时候选修过好几门文学系的专业课,但是还是感觉不系统。希望自己能把他们系统的学习一下。传统文化的学习旁类纷杂,包含了太多的内容,比如六艺,各部经典。感觉无从下手。

——八届张宜文

【亲近】其实喜欢中国传统文化,原因可能各有不同,对我来说,最初主要是两个东西,一个是好奇,因为我们成长的年代和环境,中国传统文化被叫做封建糟粕,虽然时常听到,然后不知其意;其次是亲近感,古人的诗词文章透露出的境界令人向往,进而想求其实,就去翻儒释道的原作。

——曾西平

【贯通】我和一些朋友一直有一个梦想,就是打通中哲、西哲、马哲,真正找到能被现代中国所认同的、并且能被世界所认同的核心哲学体系,这个才是中国之崛起的文化内涵、文化意义,也是中国当代社会的现实需要——不仅关系到政治合法性问题,还关系到每个人的价值理想和人生幸福。目前阶段,我主要是学习西哲和马哲,博士论文结束之后,一定会开始学习中哲。在中哲的路上,比大家走得慢些,还请大家多多帮助!

——二届杨鹏

点评

大赞郭师兄,分门别类名之。  发表于 2015年6月23日 14:44
25#
发表于 2015年6月21日 18:30 | 只看该作者
【每日分享】2015.6.20值日生:崔九娟
【每日分享】端午习俗
【每日分享】今天的分享有关端午习俗,先祝大家端午安康!“彩线轻缠红玉臂,小符斜挂绿云鬟”,取自苏轼的《浣溪沙·端午》,妇女们彩线缠玉臂,小符挂云鬟,欢度端午佳节。关于“彩线”,《系采丝》题:“系采丝,以五色丝系臂,谓之长命缕。”汉代以青、赤、黄、白、黑五种色彩的丝线,扎成“长命缕”,系在臂上,可以驱除瘟病、避邪止恶。其中,《系采丝》取自清乾隆年间的徐扬所作的端午故事图考,有兴趣的同志可以打开以下链接详细了解:。此外,端午还有佩戴香囊、包粽子和门上插艾的习俗,“清明插柳,端午插艾”。
八届 武汉 武伊利:帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名:名余曰正则兮,字余曰灵均。纷吾既有此内美兮,又重之以修能。扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮,春与秋其代序。唯草木之零落兮,恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路!——《离骚》
伍子胥仰天叹曰:“嗟乎!谗臣嚭为乱矣,王乃反诛我。我令若父霸。自若未立时,诸公子争立,我以死争之於先王,几不得立。若既得立,欲分吴国予我,我顾不敢望也。然今若听谀臣言以杀长者。”乃告其舍人曰:“必树吾墓上以梓,令可以为器;而抉吾眼县吴东门之上,以观越寇之入灭吴也。”乃自刭死。吴王闻之大怒,乃取子胥尸盛以鸱夷革,浮之江中。吴人怜之,为立祠於江上,因命曰胥山。
——《伍子胥列传》
元嘉元年县长度尚,改葬娥于江南道旁,为立碑。
——《后汉书.曹娥传》
高碑说尔孝应难,弹指端思白浪间。 
堪叹行人不回首,前山应是苎萝山。
——《曹娥碑》
八届 上海王涛:离骚绝千古,端午怀故人;
寄情于此信,渺表敬君心。  
八届 顾越峰 杭州:五黄 江浙一带有端午节吃“五黄”的习俗。五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、鸭蛋黄、雄黄酒。

点评

武伊利,应该是吴伊丽。  发表于 2015年6月23日 14:43
26#
发表于 2015年6月22日 23:53 | 只看该作者
【每日分享】知我者谓我心忧,不知我者谓我何求(2015-06-22)
值日生:吴伊丽

【分享内容】
今日想分享的是《诗经》的一句话:“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”我们很多时候,以赤子之心办事待人,一腔热血,却总有诛心之言来百般折辱。但是,又怎么样呢!“不笑不足以为道。”走自己的路,让别人说去吧!哈哈!

【百花齐放】
1、不动心。君子忧道不忧贫。
2、人不知而不愠。觉得这里的“不知”是别人不理解自己时,确是君子风范。
3、古人已将所有的智慧说尽,而且用更少的文字。
4、在薄情的世界里深情地活着。
5、干一件大善事,而不被人理解甚至遭遇百般阻挠和挫折,却仍然孤独而忘我的坚持着,真的是不易!




27#
发表于 2015年6月22日 23:54 | 只看该作者
崔九娟 发表于 2015年6月21日 18:30
【每日分享】2015.6.20值日生:崔九娟
【每日分享】端午习俗
【每日分享】今天的分享有关端午习俗,先祝 ...

“吴伊丽”

点评

武伊利,作男孩名字不错。而今吴伊丽,标准女儿名。哈哈。  发表于 2015年6月23日 14:44
28#
发表于 2015年6月23日 14:45 | 只看该作者

恩恩。打错了字
29#
发表于 2015年6月23日 14:50 | 只看该作者
崔九娟 发表于 2015年6月21日 18:30
【每日分享】2015.6.20值日生:崔九娟
【每日分享】端午习俗
【每日分享】今天的分享有关端午习俗,先祝 ...

嗯嗯(⊙o⊙)那天用手机发帖的时候没注意。谢谢!O(∩_∩)O
30#
发表于 2015年6月23日 22:24 | 只看该作者
【每日分享】关于孝道的浅议
值日生:八届-孟晓东-广州
尊敬的各位同仁,
大家早上好!
昨天中午收到@伊丽的邀请,今天由我来为大家做每日分享。父亲节刚刚过去,我想借着这个节日与大家一起分享一下关于孝的基本理解和孝的三个层次的肤浅认识。
【孝的来源】--《孝经》开宗明义章第一
子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。”
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”
【白话翻译】孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本,也是教化产生的根源。你回原来位置坐下,我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声於后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力於国君,最终建功立业,功成名就。《诗经•大雅•文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’”
【基本理解】
孝,这个字,是会意字,是古人智慧的结晶,这个字上面是老字头,下面是子,说明老一代和子一代是融成一体的,就是孝。(解释出处:净空恩师)
【孝的三个层次】
中国精神把它归纳总结就是一个字“孝”。我们如何来行孝?有三层含义,第一孝养父母之身,第二孝养父母之心,第三孝养父母之志。养身是让父母的身得到赡养、安乐,因为自己的身与父母的身本来是一体的,能爱自己的身当然也就要爱父母的身,父母能为我们牺牲,那我们为什么不能够给父母做出这样的奉献?我们来看养父母之心志。养父母之心是讲让父母欢喜,父母对我们的希望我们希望能够做到。父母之志,他对我们的志向我们要尽力的做到,只要这个志向是正确的。如果父母对我们没有很高的志向,我们也应该以圣贤之志为志,立志做圣贤,这也是养父母之志。(解释出处:钟茂森博士)
【个人感想】
末学在没有学习《弟子规》之前,个人对孝道体会的不是很深,甚至在父母教训自己时,有逆反的心理,但是自从听过蔡礼旭老师讲的《弟子规》的【入则孝】篇后,发觉自己做的真是太差劲了,从【父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒】开始对照自己的行为,发觉没有一条可以做的及格。从那时起突然发觉自己德行真是太差了,连最爱自己的人都不懂得知恩报恩,何况他人!故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。从此以后自己开始慢慢学习弟子规,并从孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志开始培养自己的做人根基。不过目前做的还不是很好,末学愿意与诸位同仁一起努力,努力智慧践行孝道,希望我们每一个人,都能成为孝子!并最终能够为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!
【孝的探讨】
1.        您是怎么理解孝的?
2.        对“夫孝,德之本也,教之所由生也”有何看法?
3.        对“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”如何看待?:
4.        对“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”怎么理解?
5.        对于“孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志”三个层次有什么看法?或者有什么补充?
6.        在现代这个社会,您认为孝道还有价值吗?在您心中怎样的孝才是大孝?
7.        您对大孝、小孝,真孝、假孝,远孝、近孝有何理解?

【更多资料见word附件】
附件1:钟茂森博士讲孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志的故事
附件2:蔡礼旭老师:孝养父母之身,心,志,慧

明日分享人推荐@八届-高世杰-广州


附件1:钟茂森博士讲孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志的故事
第一孝养父母之身
中国著名的二十四孝的故事,有很多这种例子。例如,孔子的学生子路,出身贫寒,经常吃野菜度日。但是为了让父母能吃到饭,他不辞辛苦,走到百里之外买米,背回家,奉养双亲。后来双亲去世了,他周游列国,在楚国做了大官,家中的米堆积如山,随从的车辆数以百计,吃饭时,山珍海味摆满桌子,可是子路却很伤感双亲已去,再不能承欢膝下,虽想报父母之恩也不能了啊!
第二孝养父母之心
在二十四孝的故事里有这样的一个记载。春秋时期楚国有一个姓莱的人,年纪七十了,大家都叫他老莱子。老莱子的父母还在,都是九十多岁的人了。老莱子很孝顺,每天给父母提供的饭菜,都是柔软可口,便于老人食用的。老莱子很体贴老人的心,从不说自己老,怕父母伤感自己的老迈。为了娱乐双亲,他常常穿起色彩鲜艳的衣服,扮成小孩,在父母身边玩耍,甚至翻跟斗逗父母开心。有时让父母捧腹大笑,使父母每天都过得很快乐。
各位朋友们,现代人,能以自己的收入供养父母,已经很难得了,还注意让父母活得开心,这就更难得。广州市评出的十大孝子里,看到一个例子。一九九三年医科大学毕业的学生徐育彩,在金盘护老中心工作,不久就被提升为该中心的主任。她存心让所有的老人快乐开心,每月拿出自己的工资为护老中心的孤寡老人过生日,买礼物送给他们,买生活用品提供给他们,让这些孤寡老人感受亲人的关怀。八年来,她为这些老人已支付了人民币十万元。在这里,我们可以看到,这位护老中心的主任心量很大,想方设法让所有的老人都开心,这种孝心多么感人!
第三孝养父母之志。
我们听说过孟子母亲教子的故事—孟母三迁。孟母不辞辛苦,三次搬家,从坟场附近,迁到市场附近,再搬迁到学校(私塾学堂)附近,使孟子从小受读书人的影响,热爱学习。有一次,孟子逃学回家,孟母‘断机杼教子’,把织了一半的布匹剪断,孟子看了吓一跳。孟母以此告诫儿子,你中断学习,就如我剪断这未织完的布匹一样,是一事无成的。从此,孟子发愤读书,继承孔子的儒学,而成为亚圣(孔子是至圣)。孟母有志培养儿子成为出色的人,而孟子不负母亲的栽培,果然光宗耀祖,大孝显亲,这是养父母之志。现代的父母,也都是望子成龙,希望我们做子女的拿出孟子那种发愤精神,成为对社会、对人类有贡献的人,以养父母之志。
再举一个例子。中国记载历史的名著,有《史记》和《汉书》等。《史记》是由司马迁写的,由黄帝时代开始,一直写到汉朝。《汉书》记载了自汉高祖开始至王莽篡位的这一段两百二十九年的历史。《汉书》的作者是班固。但实际上《汉书》是班固父子,以及班固的妹妹,两代三个人完成的。班固的父亲叫班彪,是一个很有学问的人,他读了《史记》很赞叹太史公司马迁写出这样优秀的作品,使中国的历史得以流传。可惜《史记》只记到汉武帝时期,于是班彪下决心要把历史继续写下去。他开始收集有关资料,经过相当的努力,终于开始写作了。可惜他的寿命不长,只活到五十二岁,还没有写完就去世了。班彪的儿子班固,从小受父亲熏陶,学识也很渊博,父亲去世后,他整理父亲的遗物,发心要继承父亲遗志,把《汉书》写完,完成父亲的事业。班固虽经历种种挫折,仍不放弃这个志愿,他不幸遭到朝廷小人的诬陷,而被判坐牢。在监狱里,他还坚持整理写书,以后被皇帝释放回家,继续写作。后来班固去世了,《汉书》还有少部分未写完,班固的妹妹班昭,是一个很有学问的女子,又继续哥哥的事业,最后完成《汉书》。这不是孔子所说的‘夫孝者,善继人之志,善述人之事者也’吗!
实际上,孝养父母之身,孝养父母之心,孝养父母之志,三者是融合一体的。为印光大师所推荐的书《感应篇汇编》中有一个例子。古时候有一个孝子叫崔沔(音免),他母亲双目失明,他到处为母亲求医治疗,不惜倾家荡产。他事奉母亲三十年,总是那么恭敬真诚。晚上,不脱帽子和外衣,以便听到母亲召唤就马上提供服务。每当过年过节,或遇良辰美景,大家相聚时,崔沔一定扶著母亲赴宴,让母亲开心,和大家有说有笑,让母亲忘掉失明的痛苦。母亲过世了,崔沔非常伤心,祭祀母亲,发心为母亲终身吃素。他做官,收入很丰厚,慷慨地帮助他的哥哥、姐姐、侄子、外甥。崔沔说:‘母亲已经过世了,我没有办法表达对母亲的孝心了,想到她老人家在生的时候,悬挂的就是哥哥、姐姐、侄子、外甥这几个人。所以我都要好好的厚待他们,这样做或许可以安慰母亲在天之灵啊!’后来,崔沔官做到中书侍郎,他的儿子佑甫,成为贤明的宰相。
崔沔,真是孝子啊!他的孝心里已兼有孝养父母之身,孝养父母之心,孝养父母之志。
孝子要圆满地实行孝道,必须自己不断地学习圣贤教诲,不仅提高自己的精神层次,还要帮助父母提高心志和智慧,才能使父母获得圆满的幸福。比如,孔子说老年之人戒之在得(贪),因为年老了,容易对财产家业儿女贪恋执著,而导致内心不能开朗欢喜,这时孝子应该用古圣先贤的教诲开解父母:‘家财万贯,还不是一日三餐;宅舍无数,还不是夜眠六尺,应该把自己的积蓄财物分出来做一些利国利民的事情,比如赈灾、济贫、助印善书、捐助医药及道德教育事业等等。’使父母从做慈善事业中滋养乐善好德之心。父母退休以后一般都比较清闲,甚至感到寂寞或空虚,做儿女的应该积极引导父母学习圣贤教诲,或接受仁慈博爱的教育,使精神有所寄托,获得圣贤智慧的法乐。

附件2:蔡礼旭老师:孝养父母之身,心,志,慧
我们为人子女只要能够善体父母的辛劳,父母对我们的关怀,我们对父母那一份恭敬、那份孝心,就很容易能够生得起来。我记得我大姊出嫁的时候,我的姊夫带着姊姊,要向我的父母行三跪九叩礼。当他们双膝跪下去的时候,我父亲眼泪马上就蹦出来了。而父亲当下的那种内心感受,瞬间就跑到我的脑海里面来:总算把女儿抚养长大,总算帮她找了一个安心的归宿。所以他内心才有些许的安慰,眼泪就随之掉出来。我在当时,体会一个当父亲、为人父母的辛劳。女儿都三十岁了,他才有那么一点安慰。
其实父母对我们的担心,还会持续,甚至于还担心我们的下一代。在那一刻,我深刻体会父亲对我们这份慈爱。我告诉自己,以后绝对不可以对父母讲一句冲的话。当我们体会到父母的辛劳,自然而然就能提起这一份孝心。
为人子在孝顺父母当中,我们可以从奉养父母的身,养父母之心,养父母之志,还有养父母的智慧这四个角度来尽心尽力。
养父母之身代表父母的身体健康,我们要时时懂得去关怀,在古书当中记载,差不多六十岁以上的老人我们就要把他当小孩一样关怀照顾。老人家在晚年比较容易觉得孤寂、孤独,而身体也比较虚弱下来。所以我们要能够常常体恤父母的身体状况,然后尽这一份孝心,给我们的孩子当好榜样。像在目前春秋之际,温度变化特别大,这个时候假如我们没有办法回到家里,就应该打电话问问父母有没有这些御寒的衣服,棉被够不够。这通电话一打,孩子在身旁都能感觉到你处处关怀老人的身体,能感受到父母的孝心。
养父母之心,就是时时能够关注到父母的心情。比方说常给妈妈打电话,听出来母亲在想念我们,这个时候不等母亲开口,应该主动回家去看看。
有一个许老师来听中国文化的课程,听了之后她非常欢喜,她说听了三个月,觉得自己和家庭很受益。但不能只有自己家里的人受益,她希望能够回到故乡,把这些德行的教诲、圣贤的智慧,也让故乡的孩子有学习的机会。我们一听很高兴,马上拿了很多《弟子规》、《德育课本》等教材送给她,也把教学经验介绍给她。教到目前为止已经八个月了。有一次她的父亲打电话给她说:「女儿啊,你能够找到人生的价值,父亲很高兴,你的行为也让爸爸觉得很光荣。」一个父亲讲出这样的话,代表父亲对她回馈乡里的行为很认同,而且我们相信她的父亲也有利益社会的志向。当子女继父母的志向做回馈社会的事,能真正让父母心生欢喜、心生慰籍。
这位老师在教孩子《弟子规》中「事诸父,如事父;事诸兄,如事兄」这句经文之前,她非常用心,先买了一大袋的荔枝带回故乡去。回去之后她就开始教导这一句教诲,然后引导孩子说:「我们学『入则孝』」,就能理解到父母的辛劳,所以我们一定要好好侍奉父母。而别人的父母同样也很辛劳,同样对家庭有贡献,对社会有付出,所以任何人的父母都值得我们尊重、孝敬。」讲完之后,许老师就让这些孩子,拿着荔枝到整个乡里去,送给长辈们。并解释说:「我们学完之后就要马上做到。」就这样一群孩子在乡里跑得不亦乐乎,每个长辈接到孩子们送来的水果,内心都非常欢喜。整个乡里面,这种敬老爱幼的风气在那一天达到了顶点。
隔天她父亲又打了电话给许老师,告诉她:「乡里面很多的长辈都打电话到家里来。他们说乡里面从来没有一个嫁出去的女儿这么样关心自己的家乡。」父亲在讲这句话的时候,他的心情非常的高兴欢喜;女儿听到父亲这么讲,心里也很安慰。
买一件新衣服给父亲可以快乐一下,而女儿的行为让他觉得光荣、感到欣慰,可以欢喜欣慰一辈子。所以《孝经》云:「立身行道,扬名于后世,以显父母」,即用自己的德行去奉献社会,然后扬名于后世,让所有社会人士感受到某人能够这么有成就地在社会付出,是父母养育教诲的结果,那就是一种大孝显亲的表现。所以养父母之心、养父母之志,只要你做到大孝,能够由你自己的成就来让社会人士肯定你父母对你的教导,这就在养父母之心也是养父母之志。
最后我们提到要养父母的智慧,一个人到晚年的时候纵使有钱也不见得快乐。我们常常看到很多老人家很有钱,但是每天在那边想有一千万、想要二千万,有一千万看看别人一千二百万,他自己又很不舒服,常常都活在患得患失的烦恼当中。所以孔夫子曾经提到人生有三戒:「少者戒之在色」,「壮者戒之在斗」,「老者戒之在得」,人老了最忌讳的就是常常患得患失,其实这个「得」翻的比较白话一点就是贪,贪这个、贪那个。
别人的孙子又怎么样,我们又没有,常常就在这种情绪当中,很难快乐,很难知足。这个时候我们可以透过一些机会,趁父母心情比较好,开始引导他,这一些执着要懂得放下来,告诉父母钱够花就好,家财万贯每天吃多少?还不就一日三餐。纵使你有很多间房子,躺下去之后还不是夜眠六呎而已。所以人生要知足常乐,让父母一些贪念能够慢慢放下来。更重要的是要引导父母接受圣贤教诲,让他的心能够安住在圣人的智慧中,他的晚年就会愈走愈清净,愈走愈自在。当父母亲的晚年能如此的话,那我们的孝道就做得更圆满。

【资料来源】
1.        孝经原文与翻译(全):
2.        钟茂森博士:孝养父母之身 孝养父母之心 孝养父母之志:
3.        《弟子规》拼音读本及注释:
4.        孝养父母之身 孝养父母之心 孝养父母之志故事来源:
5.        蔡礼旭:孝养父母之身,心,志,慧:
6.        中医养生:为什么说孝道是中华传统文化的根本?:
7.        钱文忠:“孝道”是中国文化的最后“堤坝”,出现崩塌:

【拓展阅读】
1.        书籍:《细讲弟子规》、《孝经》、《地藏经》、《佛说父母恩重难报经》、《母慈子孝》等
2.        视频:《母慈子孝》
3.        视频:《细讲弟子规》




和君国学同仁跟帖如下:
1.康钊-北京
无父何怙,无母何恃。
出则衔恤,入则靡至。
父兮生我,母兮鞠我。
拊我畜我,长我育我。
顾我复我,出入腹我。
欲报之德,昊天罔极。
--《诗经 小雅 蓼莪》
孝之与身时,才觉行之不易。尤其当父母的意见与自己不同时如何化解。有时与父母的关系是过去的情绪的积累反应。会觉得为何能对别人很有礼貌,为何对父母没有耐心。自我的独立,对孝的深入理解学习,多顺从。
@八届-向猛-南宁 如果是三观不同造成在人生大事上的选择呢?
子女发乎内心的对父母关爱之情。
身心安适。养其身,顺其心,遂其志。
@八届-向猛-南宁 真实情景中,有时父母可能不理解,我们也要去做一些事。但这与生活中我们的表现无关。还是要报平安,尽子女之道。孝更多是生活里的亲情表达,也是完成自己过程中的修炼。
内心坚定,身段柔软,无以色难。
只有自已做好了,身心愉悦,父母才能真正放心。在这个阶段是一致的。
@八届-张鹏-综合小组 直面问题,处理好个人和父母子女的关系。的确是通向幸福的必经之路。
八届—向猛—南宁
保有底线思维,弄清楚不能说服父母最坏情况怎样,如果最坏情况能接受,又何苦心急。底线思维让有助于我们保持一定耐心。另具备系统性思维可让我们明白观念差异的深层次的东西,也有助于我们判断是否要去说服对方,如何说服,如何包容
何为孝?
关爱什么?如何关爱?
@康钊-北京 使父母身心安适是为孝,这点个人蛮赞成。养其身,好说。顺其心,问题就来了,如何顺其心?是百依百顺么?。遂其志应该疑问和难度就更大。
其实上述三点,无所谓错,关键在于如何把握度,如何处理认知差异。
问题就在这里,生活中的表现往往都很好处理,关键在于一些我们认为可以“存异”的地方,父母一行要“求同”。也有不少父母因此而心不顺,甚至家不和。我的观点是,父母不理解的事情固然要做,但同样应从他们关心的角度去解释说服,让他们顺心、放心
顺其心的要求是对的,在于如何处理这些认知差异
这要求我们对要做的事情本身要理解透彻,做出的决策一定要谨慎。从这个角度来看,顺其心这一要求不仅是对父母的孝,更是对自己的负责人。
负责任
这意思是说,事亲、事君、立身有相通处。三者可相互参照修炼?
八届—张鹏—综合小组
@八届-孟晓东-广州 非常丰富。费了很多心思,花了很多时间,来源皆有据。只是没有自己的心得体会。
@八届-王蕊-上海 说的很清楚啊,不要远游让父母担忧,尤其古代,出省如现在出国啊!故出国(远游)必有事焉。
我的感觉是,孝这个事,要含着、蕴着,但不能经常宣讲。孝,本该如此,情之所至。故念着孝经里的道,但二十四孝的宣讲则有些过了。故道德经里讲不要立太多典型。
@八届-王蕊-上海 现代的交通情况若在本国范围内都好。但若出国呢?古代远游如现代出国。
就是安排好,去的地方是怎么回事,家里事情安排好,等等妥当了再走,不要让父母担忧太多。
说到孝,在看电视剧《中国远征军》时,有一段,主人公韩团长在外面(缅甸)打仗,间歇时与一个国内来的兄弟说,"我们少时都学过圣人言,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也,我们在外面打仗,无法尽孝。然立身行道,扬名于后世,以显父母,希望父母勿忧…"听的鼻喉发酸。这也许就是经典蕴含于心的感觉吧。
其实好好看孝经就好,比论语里讲的那几句话更细更全面更深刻(更逻辑)。
个人认为我们一谈到孝,就往往是行为心里等对父母的孝顺服从,在二十四孝弟子规乃至论语里都强化这点(包括后人演绎的孝父母之身之心之志等)。不是说这样不对,但有点浅层次,也不究竟。对孝的理解,还是要看孝经!
孝经里言,"夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身"。这句话就很清晰的表达了事亲只是第一层面,更重要的是"立身行道"!
如斯与你刚才和康钊兄的讨论就不矛盾了。
这一句话就包括了"修身报国事亲"三方面,故前人的爱国心与事亲心与修身心融一。如建国前的留学生回国。(但现在人不亲切咱的国)
只言事亲之孝,不管怎么演绎,则容易产生愚孝。境界不高。必须与修身行道(报国)联系起来。
@八届-吴伊丽-武汉 向您学习!真的,虽不能至,躬身学习。
儒家不赞成的,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。
八届—王蕊—上海
同志们怎么看父母在不远游,游必有方。
@八届-张鹏-综合小组 现代人多少在父母身边呀。
八届—郑刚阳—北京
孟武伯問孝。子曰:父母唯其疾之憂。
八届—周叶—长沙
@八届-孟晓东-广州  谢谢孟同志的分享,其中我对让父母老年精神有所寄托的话题特别感兴趣,这也一直困扰着我。关于孝,我能做的和在做的就是经常回去陪陪父母,给他们买些礼物,满足他们物质上的一些心愿。对精神寄托,一直有这个想法,但却不知如何去引导,父母没读什么书,一直在农村,娱乐活动就是唱唱歌之类的,有意性让他们看些视频时,也都无疾而终。希望能和各位在交流中碰撞出些许想法。
六届—禇静—深圳
关于这个问题,逻辑思维有一期很好的解答
大家的分享都很有意义,也是我们和君国学公众号的积淀和素材
八届—顾越峰-杭州
父母在,不远行,远行必有方
论语里的这句充分说明了韩团长的心
其实国学与日常生活、工作的契合度是很高的。易经、论语、老子中很多经典的言论,迄今为止仍让人振聋发聩,对工作、生活有着较高的指导意义,如果从此深挖,以国学与现实的结合为契机切入,得到的将是一个广阔的世界。
致力于不仅让大家知道“自强不息、厚德载物”来自易经,还要让大家了解易经更有“雷风,恒,君子以立不易方”,“山上有泽,咸。君子以虚受人”等立世、醒身之句。
八届-王旖萱-长沙
封建社会的愚孝固然不能全然照搬到现代,但这不能影响孝道中的部分精华在现代的传播。亲对子的爱是发自本能,而子对亲的爱更多地是靠感恩。前者不可遏制,而后者全凭自觉、甚至看心情。
我认为孝道不是要试图解决亲子关系中的所有矛盾,而是试图缓和亲子关系中的不对等。
待亲年迈,身心上多有依赖孩子,这是无可争辩的事实,等我们老了自然可以体会到。但子对亲的感情是建立在感恩之上,它松散、随意。孝道则是试图强化这一层人伦。
想起上次大课先生举的一个例子。盗墓组合中一个拉绳、一个挖宝。但拉绳人取到宝后往往把挖宝人撇下,挖宝人死在墓中。因此,盗墓组合最后只有父子组合可以。但父子组合中儿子拉绳、父亲挖宝,也经常发生儿子把父亲丢在墓中的情况。于是盗墓组合最终只有父亲拉绳、儿子取宝,才能保证在取宝后两个人都能平安回来。这值得深思。
八届-秦杰-北京
【二十四史里的经典名句】
①谈历史:以铜为镜可以正衣冠;以古为镜可以知兴替;以人为镜可以明得失。
②谈做人:成远算者不恤近怨,任大事者不顾细谨。
③谈处事:智者千虑必有一失;愚者千虑必有一得。
④谈行动:临渊羡鱼,不如退而结网。
八届-吴伊丽-武汉
@八届-孟晓东-广州 受教了!反思吾身:第一没有照顾好自己;第二没能给父母分忧,还增添麻烦和忧虑;第三没管好弟弟妹妹!第四悖德悖礼!向晓东同志学习!不断参悟孝道,逐步践行孝道!
八届—刘国庆—南京
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
二届-郭坤学-北京
今天的每日分享提到了孝,晓东很认真,相当于做了一个小专题。感动!
孝悌确是我们做人的根基。孝顺父母,有一个四孝养,分享给大家:养父母之身,比方给父母钱财;养父母之心,比方让父母欢喜、高兴;还有养父母之志、养父母之慧。层层递进。我们可以对照一下。

八届-雷蓉-杭州
今天大家都分享了好多,都没有来得及看。最近看一本《三字经》的讲解,关于孝也有点启发!中间有讲一个故事就是说一个父亲为了一己私欲,背叛自己的祖国,然后那个儿子直接就去告发他了,以尽国忠。这看起来是一个忠孝两难全的故事,但是细想是否可以做得更好一点。你可以做到忠孝两全啊,如果你发现了父亲的不忠行为时就尽力去劝导,用心去阻止,以免其成为不忠之人,实现不可变通的情况下再借用外力。就算最后父亲因不忠之事被杀,你也已经尽到了孝道!联想到自己本身,很多时候因为接受了外界的新思想,跟父母在观念上有了冲突之后,往往做得不是去跟他们分享,跟他们交流而是一味地去反驳又或者是固执己见,让父母伤心,现在想来也是不孝之极啊!

【和君国学】值日-孝道浅议-孟晓东20150623.docx

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孝道浅议

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